《考工記》蘊(yùn)含的美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示
時間：2021-02-21 08:25:34 來源：星星閱讀網(wǎng) 本文已影響 人 
摘要：
就《考工記》中的美學(xué)思想進(jìn)行歸納和提取，主要通過環(huán)境因素、社會因素及人的因素三方面探討器物的設(shè)計構(gòu)成對現(xiàn)代社會的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：和合思想；禮制思想；以人為本
《考工記》是先秦時期一部重要的科技著作，據(jù)傳西漢時《周官》（即《周禮》）缺《冬官》篇而以此補(bǔ)入，得以流傳至今，是中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。書中記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度，內(nèi)容涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等。一定程度上反映了當(dāng)時的思想觀念，《考工記》在工藝美術(shù)史和文化史上占有重要地位。
《考工記》的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、人文關(guān)懷
《考工記》開篇講到，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”智慧的人創(chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳。叫做工，百工制作的器物，都是圣人的創(chuàng)造。這里作者把器物制作看做是神圣的，把創(chuàng)造這些器物的人們尊為圣人。體現(xiàn)了對于手工業(yè)制作者的尊重，在把人分為三六九等的等級社會中，對底層勞動人民的尊重是難能可貴的。
在《弓人為弓》篇，“凡為弓，各因其君之躬，志盧血?dú)?，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中?！狈仓谱鞴饕蚴褂谜叩男蚊残郧槎?。胖而矮，性情寬舒而舉動徐緩，這樣的人要為他制作勁疾的弓，勁疾的弓配以柔緩的箭。剛毅而敏捷，暴躁而迅疾，這樣的人要為他制作柔緩的弓，柔緩的弓配以勁疾的箭。如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，（射出的箭）就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，（射出的箭）就不能謹(jǐn)慎命中。對于弓箭的制作使用，作者沒有按照統(tǒng)一的規(guī)格進(jìn)行制作，而是認(rèn)為不同體質(zhì)、性情的人配置的弓箭也有所差異。弓箭最大限度的發(fā)揮功用，除了弓箭本身，還有人的因素，體現(xiàn)了人與物的合理搭配，弓的制作圍繞人來進(jìn)行。
又如，在《廬人為廬器》篇，“凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也，而無已，又以害人”，凡兵器的長度不要超過人的身高的三倍，超過人的身高的三倍，不只是不能使用，還會危害拿兵器的人。與之相似的論述還有很多，不再贅述。這些都體現(xiàn)了對人的尊重和細(xì)微的關(guān)懷，從使用者便利的角度，最大限度的滿足人的需求。
二、和合思想
在全文第一段，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時，不得地氣也”，是全文的核心的造物觀。制作物品講究天時、地利、材美、工巧的“和合”，如果制作不夠精良，是因為天時、地氣沒有配合得當(dāng)，從中可以看出，作者對于物品的制作講究人與自然的相互配合，講究材料與工藝的精湛，其目的是做出優(yōu)良的產(chǎn)品。人與自然因素，缺一不可。這固然是受制于先秦的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但“和”的思想觀念卻對后世影響深遠(yuǎn)?！皵厝谋匾云鋾r，三材既具，巧者和之”（《輪人為輪》篇）、“量其力，有三均，均者三，謂之九和”（《弓人為弓》篇）。這些折射出先秦時代的美學(xué)思想，注重審美感覺在審美心理中的作用，它強(qiáng)調(diào)感覺的和諧，要求通過物我相合，使審美主體與客體達(dá)到內(nèi)在的平衡，進(jìn)而使人的感官之美符合道德倫理的善，反對感官至上對道德理性的沖擊。這些觀點(diǎn)奠定了中國美學(xué)以和為美的特征。在以和為美的思想體系下，通過環(huán)境、人、物的有機(jī)組合，達(dá)到天人合一的最高境界，這也是中國古代思想的精髓?！掇b人為辀》篇有敘述，“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也”，軫的方形，以象征地；蓋的圓形，以象征天。輪輻三十根，以象征日月。蓋弓二十八根，以象征二十八宿。人們對于器物的制作，不僅僅是為了其使用價值，同時也賦予其象征意義。車子不僅供人來使用，同時車的不同部位也對應(yīng)日月星辰，把車子的制作通過宇宙的運(yùn)動規(guī)律聯(lián)系起來，雖然認(rèn)識上是形而上的，但卻達(dá)到人與天與物的自然統(tǒng)一。
三、禮為核心
人的尊卑有嚴(yán)格劃分的等級社會，除了在體制上約束人的行為，在器物的制作上，尤其一些器物的尺度制作，體現(xiàn)了社會的等級制度，在《弓人為弓》篇，“為天子之弓，合九而成規(guī)。為諸侯之弓，合七而成規(guī)。大夫之弓，合五而成規(guī)。士之弓，合三而成規(guī)。弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長六尺，謂之下制，下士服之”，這里主要通過佩帶弓箭的尺度來體現(xiàn)社會地位的尊卑，通過九、七、五、三等數(shù)字體現(xiàn)身份和規(guī)格，數(shù)字這里被賦予了象征意義。
四、虛實相生
《梓人為筍虡》篇，“宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內(nèi)骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢……”宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長在外的，骨長在內(nèi)的，倒行的，側(cè)行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發(fā)聲的，用嘴發(fā)聲的，用翅膀發(fā)聲的，用腿部發(fā)聲的，用胸部發(fā)聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為（祭器上的）雕琢。
這里講了樂器的制作，主要通過各種動物的形象進(jìn)行樂器部件的制作和音樂演奏的聲音進(jìn)行聯(lián)想，形成通感。宗白華先生認(rèn)為這里啟發(fā)了虛和實的問題。鐘和磬的聲音本來已經(jīng)可以引起美感，但是這位古代的工匠在制作筍虡時卻不是簡單地做一個架子就算了，他要把整個器具作為一個統(tǒng)一的形象來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲，同時看見虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構(gòu)結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣，而鼓聲也形象化了，格外有情味，整個藝術(shù)品的感動力量就增加了一倍。在這里藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實”，引起我們的想象是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實的結(jié)合。主要表現(xiàn)為：以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛。一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好，和孔子所認(rèn)為的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”、“文質(zhì)彬彬”的道德美學(xué)一脈相承。
五、方位五色
“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”，又說“雜四時五色之位以章之，謂之巧”這些正是將五方與五色結(jié)合，四時與五色結(jié)合的典范。但在《考工記》中還有五獸一說，“天下之大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者”與《管子·幼官》中的五獸說極類似，而這五獸分居中、東、南、西、北這五種方位中，究其原因，是因為五行體系還不完善之故?？梢姟犊脊び洝穼τ谏实倪\(yùn)用，也是和時間、空間相聯(lián)系的。
結(jié)合《考工記》的器物制作，對現(xiàn)代設(shè)計的啟示可從三個角度來分析：
隱喻式設(shè)計。這種設(shè)計手法設(shè)計的作品融進(jìn)了作者對設(shè)計作品獨(dú)特而深刻的認(rèn)識，寓情于物。對于很講究作品形式美感的今天，隱喻的設(shè)計手法使得作品多了一層內(nèi)涵，多了一些外延，從設(shè)計作品價值的長久性來看，歷史證明，優(yōu)秀的作品正是融進(jìn)了設(shè)計者的價值觀念，使得作品立意深遠(yuǎn)和值得玩味。尤其后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的作品，我們可以從一些知名的作品中感知一二，著名設(shè)計師勒·柯布西埃的“朗香教堂”正是采用了設(shè)計師所能想象的最奇特、最具雕塑力的建筑形式：建筑主體造型如同聽覺器官，在傾聽神與自然的對話；黑色的鋼筋混凝土屋頂如諾亞方舟；厚重的混凝土墻“光之壁”上布滿大大小小多彩點(diǎn)窗，并通過“光的隧道”將各色光奇妙地引入室內(nèi)；不同厚重的建筑形體之間刻意留出的縫隙，也使室內(nèi)產(chǎn)生奇特的光影效果。這一切，使建筑外形和室內(nèi)彌漫出一種濃厚而神秘的氣氛。在郎香教堂的設(shè)計中，形、光、色、材融為了一體，一切建筑造型只為一個目的：藝術(shù)的、超凡的表現(xiàn)著一種精神。這種精神也正是作者想要表達(dá)的一種觀念。
人機(jī)學(xué)設(shè)計。人體工學(xué)是近年來發(fā)展起來的一門科學(xué)，圍繞人的生理、心理的需要設(shè)計和制作產(chǎn)品，雖然工業(yè)化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品符合大多數(shù)人的需要，但還不夠細(xì)微，每個人的生理和心理又有著不同的特點(diǎn)，社會的發(fā)展必然要求在兼顧大多數(shù)人的前提下，滿足個人的個性需求。同時也包含對異于常人的殘疾人的關(guān)懷及老人、兒童的關(guān)注。
仿生學(xué)設(shè)計。仿生學(xué)是研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)以及工程技術(shù)提供新的設(shè)計思想及工作原理的科學(xué)。大自然的運(yùn)行機(jī)制為我們設(shè)計制作產(chǎn)品提供了很多現(xiàn)成的樣本，就像《考工記》中的樂器制作一樣，優(yōu)秀的仿生學(xué)設(shè)計必然對于人類生活的改善起著重大的作用。
六、結(jié)語
后工業(yè)社會時代，對于產(chǎn)品的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于《考工記》所描述的范疇，但很多思想對于現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。環(huán)境污染，資源消耗已經(jīng)危及到人類自身的生存和發(fā)展，滿足人的需求，滿足后代的可持續(xù)發(fā)展的需要同時不危害環(huán)境的設(shè)計，正是《考工記》中“天人合一”精神的在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)，完成這樣的設(shè)計對于設(shè)計師來說任重而道遠(yuǎn)。
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【作者單位：江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院】
