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    說(shuō)文解字_說(shuō)文解字在線(xiàn)查詢(xún) 詞典
    
                                
    時(shí)間：2019-01-29 06:37:40　來(lái)源：星星閱讀網(wǎng)   本文已影響   人  星星閱讀網(wǎng)手機(jī)站
    

    

    

    

    
							 　　照老子的意思，人的一生只需衣能裹體食可果腹便足矣，其它諸如聲色犬馬之類(lèi)，是決不能觸碰的。否則，輕者感官錯(cuò)亂，重者靈魂出竅，反倒失卻了生活的本原。 　　 　　我現(xiàn)在居住的這座城市，三國(guó)時(shí)期叫做“武昌”，大概從民國(guó)開(kāi)始，才稱(chēng)作“武漢”?！拔洳钡囊馑家桌斫?，所謂“以武興昌”，即靠武力來(lái)治國(guó)強(qiáng)盛的意思；而“武昌”后來(lái)怎樣變成“武漢”，“武漢”的字面意思究竟作何解釋?zhuān)坪蹶P(guān)注的人不多。我以前曾提出，“武漢”一詞來(lái)源于《論語(yǔ)?微子》。在這一篇里，有這樣一段文字：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！边@里的大師、亞飯、三飯、四飯、鼓方、播鼗、少師等，均是魯國(guó)宮廷樂(lè)隊(duì)的職位。大師大約相當(dāng)于樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)或是樂(lè)隊(duì)首席，大師之下依次為亞飯、三飯、四飯；鼓方即“司鼓”，播鼗是打小鼓的人，少師是大師的助手，擊磬則是敲打磐磬的樂(lè)師。那時(shí)的魯國(guó)“禮崩樂(lè)壞”，“樂(lè)壞”的結(jié)局是樂(lè)隊(duì)解散，樂(lè)師們出走流亡。于是，名字叫“摯”的“大師”去了齊國(guó)，名字叫“干”的“二飯”跑到了楚國(guó)，“三飯”“繚”逃到蔡國(guó)，“四飯”“缺”來(lái)到秦國(guó)；打鼓的“叔”在黃河一帶駐扎，打小鼓的“武”一路尋到了漢水之濱，而副領(lǐng)班“陽(yáng)”以及擊磬的“襄”則流亡到海邊。這里要推究的，是“播鼗武入于漢”?！拔洹比刖訚h水之濱，亦即漢水之盡頭――漢水最終流入長(zhǎng)江，這個(gè)地方豈不就是現(xiàn)在的“武漢”？“武入于漢”也許就是“武漢”的出典。 
    　　但是，如果據(jù)此便將齊、楚、蔡、秦、漢等地與“音樂(lè)”捆綁起來(lái)，認(rèn)為這些地區(qū)具有“音樂(lè)遺傳基因”，恐怕并不能令人信服。因?yàn)閲?guó)人對(duì)于音樂(lè)這件事情，多少抱有一些敬畏的態(tài)度，既愛(ài)又怕，近之唯恐“溺”，遠(yuǎn)之又自覺(jué)“形愧”。無(wú)論“自命不凡”或是“五音不全”，皆與圣賢倡導(dǎo)的“中庸”相悖。事實(shí)上，不僅僅是音樂(lè)，大凡涉及到人類(lèi)的精神領(lǐng)域，總會(huì)出現(xiàn)一些奇怪的現(xiàn)象。通常，精通此道者洋洋得意，不屑于凡夫俗子，沉溺在“聞韶樂(lè)，三月不知肉味”的自我陶醉之中；不諳此術(shù)者則蔑視群儒，憤憤不平地大唱所謂“玩物喪志”論調(diào)。而后者最強(qiáng)勢(shì)的理論支撐，便是道家鼻祖老子的《道德經(jīng)》。 
    　　老子在《道德經(jīng)》之十二章中有云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。譯成白話(huà)，即五彩繽紛的顏色（青、赤、黃、白、黑“五色”，指視覺(jué)上的刺激）令人眼花繚亂，交織紛繁的音樂(lè)（宮、商、角、徵、羽“五音”，指聽(tīng)覺(jué)上的刺激）令人聽(tīng)覺(jué)不靈，珍饈佳肴（甘、苦、酸、辛、辣“五味”，指味覺(jué)刺激）令人口味差失，騎射狩獵、奇珍異寶（泛指人的“觸覺(jué)”）使人內(nèi)心狂亂、行事不端，所以圣人對(duì)這些物事是有選擇的，惟滿(mǎn)足基本生存之外別無(wú)他求。照老子的意思，人的一生只需衣能裹體食可果腹便足矣，其它諸如聲色犬馬之類(lèi)，是決不能觸碰的。否則，輕者感官錯(cuò)亂，重者靈魂出竅，反倒失卻了生活的本原。 
    　　受這句話(huà)刺激最大的，是那些文藝家們。畫(huà)家不敢畫(huà)畫(huà)了，音樂(lè)家不想演奏了，美食家不思飲食了，就連愛(ài)好運(yùn)動(dòng)與收藏的人也變成了異類(lèi)。即便與文藝關(guān)聯(lián)不太大的其它領(lǐng)域，比如理工科，也面臨著挑戰(zhàn)――科學(xué)的目的是彌補(bǔ)人類(lèi)的弱點(diǎn)，服務(wù)于人性的惰性，亦即為人類(lèi)提供更舒適的環(huán)境。問(wèn)題是，所謂舒適的環(huán)境是永無(wú)止境的，而且恰恰是這樣的環(huán)境更易惹人“心發(fā)狂”。倒是西方人解了這個(gè)尷尬，比如西方文明發(fā)源地之一的古希臘，之所以出了那么多思想家、哲學(xué)家、文藝家、科學(xué)家，是因?yàn)樵谙ＥD“供養(yǎng)眼睛、娛樂(lè)感官的東西很多，給人吃飽肚子、滿(mǎn)足肉體的東西很少”（丹納語(yǔ)）。有錢(qián)人有一盤(pán)蔬菜便相當(dāng)滿(mǎn)足，窮人只吃幾顆橄欖或咸魚(yú)，只有在一年一度的復(fù)活節(jié)才有一頓肉吃。他們通常七八個(gè)人圍在一起吃一個(gè)羊頭，他們喝得很多，但絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)醉漢，因?yàn)楹鹊氖侨?。他們?nèi)ゾ频瓴皇菫榱撕染贫橇奶欤奶炜梢援a(chǎn)生思想），一杯咖啡、一杯清水、討個(gè)火點(diǎn)上煙便能消磨一整天。他們的神廟巍峨壯觀(guān)，自己卻住在簡(jiǎn)陋的屋宇里，甚至不穿綴多余的衣服。他們通常裸露身體（即便參加戶(hù)外運(yùn)動(dòng)也是如此），因?yàn)槲萦罴词恰耙路?，身體游弋其中無(wú)拘無(wú)束，何須再畫(huà)蛇添足！這種生活方式絕不會(huì)使精神崩潰，反而有助于智力的提升――肚子空了則需要大腦去填補(bǔ)充實(shí)，于是便產(chǎn)生了思想和學(xué)問(wèn)。表面看來(lái)，這種“為目不為腹”的現(xiàn)象與老子的“為腹不為目”正好相左，其實(shí)不然，老子的意思是說(shuō)凡事都不要太過(guò)，“道法自然”是最高境界，那些超越了分寸的“目”才是有害的。 
    　　說(shuō)到“為腹不為目”，我對(duì)“五味令人口爽”中的“口爽”有不同的理解。一般認(rèn)為“口爽”即“口傷”之謂，但“爽”雖與“傷”音近，兩者的詞義并不相通?！墩f(shuō)文》及《康熙字典》對(duì)“爽”的解釋皆有“明”或“暢”之本意，雖也見(jiàn)有“違背”之意，但用于“傷”則僅見(jiàn)于此處。何況在《道德經(jīng)》中，凡“傷”者皆直書(shū)本字，如“非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”（第六十章）。試想，如果“五味”真的令人“口傷”，則何來(lái)“為腹不為目”？則中國(guó)人的以食為天，因食而躋身世界強(qiáng)國(guó)的事實(shí)何據(jù)之有？所以，“五味令人口爽”還是解釋成“美味佳肴令人口齒生香”為好！ 
                
						
    

    

    

    

    

    

    

  
  
      
    
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